士族階層的正式興起是源于兩漢時(shí)期，歷經(jīng)三國(guó)、魏晉、南北朝、隋、唐等一系列冰冷殘酷的大變革、大動(dòng)蕩而江河日下，終于在政治黑暗的武周時(shí)期逐漸消失于歷史歲月的漫漫長(zhǎng)河中。
士族的日常
西漢年間，政治的日益穩(wěn)定，封建土地私有制度的確立，長(zhǎng)期的和平發(fā)展使得豪門財(cái)富積聚，促使了土地兼并的加劇。雖被漢武帝打壓，但風(fēng)氣并未徹底轉(zhuǎn)變，至東漢則更盛。最終導(dǎo)致“富者田連阡陌，貧者無立錐之地。”同時(shí)，漢朝察舉制的實(shí)施和可操作性使得豪門旺族不斷向朝堂輸送家族新生代血液，至魏晉時(shí)期九品中正制的實(shí)施，門閥制度的建立。則更進(jìn)一步從而徹底壟斷了知識(shí)，把持了官場(chǎng)。
一個(gè)農(nóng)婦的日常
對(duì)于中央朝廷來說，世家大族作為地頭蛇，把持地方政權(quán)，污穢朝堂。更為關(guān)鍵的是，土地兼并日甚一日的同時(shí)，貧者走投無路，淪為佃農(nóng)當(dāng)牛做馬，士族則趁機(jī)不斷藏匿人口，致使中央財(cái)政虧空巨大。就仿佛一條漆黑的藤蔓緊緊地纏繞著古樸蒼然的巨樹。一邊是光芒流轉(zhuǎn)的柔弱嫩葉，一邊是深埋地底默默汲取養(yǎng)分的樹根，而藤蔓橫梗在這自然美好的事物中間，朝著兩頭甩開腮幫子，撩開后槽牙，貪婪的吮吸著本不屬于它的甘甜養(yǎng)分。天長(zhǎng)日久，外面的樹干雖未倒,內(nèi)部維持生命的本源卻也盡上來。
名士風(fēng)流
雖然如此狀況世人有目共睹，但把持著話語(yǔ)權(quán)的世家子弟卻對(duì)此不以為然。在那些互相通婚，自認(rèn)高雅的上流社會(huì)人眼中，一切都是再順理成章不過的事情。史載讓梨神童孔融于北海國(guó)為相時(shí)，有富人將古瓶放置于貧者門口。貧者出門，誤碎古瓶。富者逼其拿田產(chǎn)抵債，不從，終鬧至衙門口。最終竟是無賴富人勝訴，而時(shí)值民間流傳有孔北海清明廉潔之言。其世下風(fēng)氣可見一斑。
面朝黃土背朝天
說來士族文化在先秦時(shí)期就已出現(xiàn)。史載周公制禮作樂前，夏、商二朝，每逢兵災(zāi)戰(zhàn)亂，惟有身體內(nèi)淌著士族血液的漢子才有資格身披重甲，手持三尺青鋒，立功勛于兩軍陣前。戰(zhàn)死沙場(chǎng)的可是農(nóng)民士兵！頗類似于西方的貴族傳統(tǒng)：平日里榮華富貴的荒唐貴族老爺，在戰(zhàn)亂年間就是保一方平安的無畏榮譽(yù)騎士。多么美好的習(xí)俗文化啊，這或許也是種輩輩相傳的口頭契約。
而這約定俗成的東西在古老東方的土地上，在時(shí)間的侵蝕中逐漸腐爛變味兒。一方面，士族繼續(xù)甚至更為貪婪的予取予奪，而另一方面，他們從國(guó)家的統(tǒng)治者守護(hù)者墮落為衰老帝國(guó)的倔墳人。變的是在歷史風(fēng)景的快速轉(zhuǎn)換中模糊不清的各種立場(chǎng)，不變的是利益和攫取利益的欲望。
農(nóng)民起義
終于，東漢中平五年三月，太常劉焉以黃巾余孽不息為由，上書靈帝，改刺史為州牧。
《六韜》云：“天下有民，仁圣牧之。”
大概這就是士族門閥們借著偉大的光內(nèi)心深處黑暗流露的心思：他們是高高在上的牧人代天生殺予奪，滿眼望去是無邊沉默的牛羊。
隋唐時(shí)期，均田制及科舉制度不限門第廣納天下賢良，讓寒門出貴子成為可能，讓士族逐漸走向沒落。唐朝末年，各地農(nóng)民都瘋了似得不斷造反不斷反抗，徹底摧毀了士族制度，終于把士族這個(gè)玩意兒給滅了！
農(nóng)民起義
其中某場(chǎng)戰(zhàn)役中，一定有士族與農(nóng)民正面交鋒的機(jī)會(huì)，他們會(huì)對(duì)彼此說些什么？想必高傲的士族還是會(huì)不屑一顧地看著破衣爛衫的農(nóng)民說，爾曹為牛羊，吾等當(dāng)牧之。把一個(gè)好端端的人當(dāng)牛羊?qū)Υ@種情況從三國(guó)到唐末，延續(xù)700年之久。而其始作俑者士族，終于在農(nóng)民暴怒反抗之中，死在刀光劍影之下。
